Le mariage

« Le mariage-sacrement n’est donc pas simplement une vivante image du mystère du Christ et de l’Église, à la manière d’un « portait dans un miroir ». Non seulement il peut révéler ce mystère, mais il le contient. L’union du Christ et de l’Église, qui enferme toute l’étendue de l’Univers et qui recouvre toute la coulée du Temps, tient pourtant tout entière dans l’union de deux cœurs qui s’aiment. Parce que là où est l’amour, là est aussi le secret du monde, là est le mystère de Dieu. »

« Deux êtres humains s’approchent l’un de l’autre. Ils mettent leurs deux mains l’une dans l’autre, leurs deux âmes, leurs deux vies l’une dans l’autre. Que sont-ils ? Des remous d’aspirations et d’instincts, des tumultes de velléités et de défaillances. Que se donnent-ils ? Leur humanité telle qu’elle est, leur vie telle qu’elle sera : à mi-pente du bien et du mal. Ceux qui les assistent et qui ont « de l’expérience » sourient de « leurs illusions » ou les prennent en pitié : ils savent que la vie se charge de dissiper les plus généreuses chimères.
Et ils auraient raison, si un Troisième n’entrait en jeu. Car le Christ vient sceller lui-même l’union de ces deux créatures. Tout mariage, comme tout sacrement, est conféré par le Christ. Peu importe que le prêtre-témoin soit « Mgr Un Tel », « R.P. Chose » ou un vicaire sans renom : c’est le Christ qui marie les jeunes époux, et ce sont eux-mêmes qui lui servent de ministres. Dès lors, tout change. Cette union humaine, cet amour d’argile, le Seigneur lui-même les prend en charge. »

« Ai-je réussi à montrer que le mariage, par ses exigences et par ses richesses, par ses victoires et par ses défaites, et surtout par toutes les grâces sacramentelles qu’il comporte, est bien une voie vers la sainteté ? Nous l’avons vu, il fait mûrir le cœur humain par tout ce qu’il requiert de dons et de renoncements ; il favorise la croissance de la charité au foyer et en chacun des conjoints, jusqu’à les amener au seuil de la rencontre personnelle avec le Christ, vrai départ en direction de la sainteté. S’il arrive qu’alors se trouve bousculé le confort d’un amour conjugal encore trop humain, ce n’est que pour faire accéder les époux à un tout nouvel amour « dans le Seigneur ».

« Au terme de cette conférence, je voudrais vous laisser en présence du foyer de Joseph et de Marie. Non pour vous faire entendre que la vie chrétienne dans le mariage exigerait une continence totale, mais pour vous inviter à contempler le plus parfait amour conjugal. Ce mariage a ceci d’unique qu’il est l’union de deux êtres au préalable consacrés à Dieu et que Dieu donne l’un à l’autre : ils commencent où d’autres n’arrivent — et encore très imparfaitement — qu’après un cheminement laborieux. Mais ils ne s’en aiment que d’autant plus. Quel amour conjugal pourrait prétendre rivaliser avec le leur ? Ils s’aiment avec l’amour même de Dieu : « La force par laquelle je t’aime n’est pas différente de celle par laquelle tu existes » ; cette phrase d’une héroïne de Claudel ne convient-elle pas pour traduire leur expérience ? Le Christ leur avait-il donné la grande consigne qu’il laissa à ses apôtres : « Soyez un comme mon Père et moi sommes uns » ? Je ne sais, mais il est bien certain que cet idéal, ils l’ont réalisé mieux que quiconque. Et c’est pourquoi il n’est pas de plus haut modèle, pour les époux qui aspirent à la sainteté, que le mariage de Joseph et de Marie. »